Algunas reflexiones en relación a la evolución del pensamiento católico que se reflejan en el RER

   Permitidme compartir algunas impresiones de interés en referencia a un movimiento teológico actual dentro de la Iglesia Católica que tiene como resultado un acercamiento grato a los principios doctrinales de nuestra Orden. 

   Este movimiento trata de acercar el símbolo de los Apóstoles, profesión de fe de todo cristiano, a los paradigmas de nuestro tiempo, de tal forma que pueda ser reinterpretado atendiendo a la realidad que conocemos hoy en día sin por ello perder en absoluto la esencia de su contenido. 

   En este sentido, me llama la atención que lo que se enseña en nuestro rito (RER) referente a la resurrección gloriosa a la que todos aspiramos, gracias a que previamente Cristo nos la puso de manifiesto (él es el modelo), es hoy una cuestión de candente actualidad teológica. 

   Se observan dos corrientes claramente opuestas: una que tiende a la renovación exegética de una teología ya trasnochada y anclada en paradigmas ya superados propios de antiguas creencias judías, más míticas que empíricas, dentro de la cual podemos situar al teólogo español Andrés Torres Queiruga (ver su obra: “Repensar la Resurrección”), o al famoso teólogo suizo Hans Küng (leer atentamente su obra Credo, Ed. Trotta, Madrid 2010), entre otros muchos; y otra que pretende seguir justificando los fundamentos teológicos más radicales y fundamentalistas defendida principalmente por el teólogo Hans Urs von Balthasar con el apoyo del actual Papa Benedicto XVI. En este último caso estarían los que persisten en la resurrección de la carne (de los cadáveres) y cosas por el estilo. 

   Todo parece indicar que la instrucción que provee la Iniciación masónica rectificada es clara en sus fundamentos, y que estos fundamentos constituyen los pilares de la fe de nuestro tiempo, como lo prueba la evolución de la exégesis teológica que no parte, evidentemente, de la doctrina rectificada.

   Esto ha tenido cierta incidencia en la Orden Rectificada. Algunos HH. se están anclando al lado de la teología más radical contraria a los principios doctrinales de nuestro Régimen Rectificado, llegando incluso a un intento de cambiar los fundamentos doctrinales que constituyen la identidad de la Orden. Sin embargo, los que nos mantenemos fieles a ellos, podemos contemplar gratamente cómo el soplo del Espíritu Santo expande su luz más allá del recinto que durante muchos siglos la ha transmitido protegida de la ignorancia y del fanatismo de los hombres ciegos por el orgullo y la soberbia que siempre acompaña a los poderosos de este mundo.

   Desgraciadamente, acompañando a esta corriente que solo transmite letra muerta, se ha adoptado la estrategia de relacionar toda orden iniciática de occidente, masónica o no, con reminiscencias de herejías gnósticas de los primeros siglos, de tal forma que toda iniciación al margen de la Iglesia pueda ser condenable y condenada (he aquí la explicación del actual ensalzamiento de la figura de Ireneo de Lyon por parte de la Iglesia Católica). Y en este sentido, el Rectificado está incluido en el paquete (por si alguien no lo ve claro). No podemos esperar, en estos tiempos de fanatismo y radicalización en todos los sentidos, que haya un acercamiento con la Iglesia Católica, esto no será posible. Otra cosa es que haya católicos, como así lo vienen mostrando algunos teólogos desde hace más de 60 años, que quieran sacar a la luz la verdadera esencia de la espiritualidad cristiana.

   A pesar de lo que diga la curia romana, muchos cristianos vivimos el cristianismo en su verdadera dimensión espiritual, que es atemporal, y al margen de infantilismos trasnochados arraigados en cosmologías o paradigmas que ya no tienen sentido (en tiempos de Cristo existía una cosmovisión de «tres pisos», con el cielo arriba, el infierno abajo y la tierra en el medio como campo de combate entre los poderes celestiales y demoníacos).

   El RER se caracteriza por su profundidad y clarividencia en su modelo de iniciación cristiana, que no es otro que el modelo que Cristo presentó al mundo para su iluminación y guía, modelo a través del cual Cristo se nos revela continuamente en lo más profundo del corazón.

Eques a Sacro Corde

======================================

Bibliografía: Repensar la resurrección, Andrés Torres Queiruga, Editorial Trotta, 2005. La resurrección de Jesús, Gerd Lüdemann y Alf Özen, Editorial Trotta, 2001. El origen de la fe en la resurrección de Jesús, Ulrich B. Müller, Ed. Verbo Divino, 1998. Jesús, aproximación histórica, J.A. Pagola, Editorial PPC, 2008. Jesús, historia de un viviente, Edward Schillebeeckx, Ed. Cristiandad, 1983. El Credo, símbolo de los apóstoles, Hans Küng, Ed. Trotta. Y otros muchos ensayos.....

======================================

Enlaces de interés:
http://dl.dropbox.com/u/40759529/Repensar_la_resurreccion_Andres_TQ.pdf
http://dl.dropbox.com/u/40759529/RESUCITADO_POR_DIOS-JA_Pagola.pdf
http://dl.dropbox.com/u/40759529/El_cardenal_Ravasi.pdf

USOS Y COSTUMBRES EN EL RER: EN RELACIÓN A LA MÚSICA

SOBRE EL SILENCIO QUE DEBE SER

OBSERVADO EN NUESTRAS CEREMONIAS.

   Los Consejos Anejos al Ritual de Aprendiz recogen un apartado específico “Sobre la música”, donde dice: “El ritual hace a menudo alusión al silencio. La música no tiene sitio en las ceremonias de Iniciación, de Pase y de Elevación que deben hacerse como el ritual lo indica, en el más profundo silencio. La música no está ni en la tradición ni en el espíritu del Rectificado, que se reviste de una cierta desnudez”.

   El Código de las Logias Reunidas & Rectificadas de Francia de 1779, Capítulo XVI (sobre la Policía Interior de las Logias), en su segundo párrafo pone claramente: “Se ordena a los Hermanos guardar el más profundo silencio durante las ceremonias de recepción”.

   Además, el VM repite siempre que termina de abrir los Trabajos (haya o no

haya ceremonia de recepción) en cualquiera de los grados: “Prescribo, en el nombre de la Orden, el más profundo silencio a todos los obreros”.

   La palabra silencio se repite hasta 25 veces a lo largo del Ritual de Aprendiz entre los diversos procedimientos (y se sigue esta misma línea en el resto de rituales), poniendo de manifiesto la importancia que el silencio tiene en el desarrollo de nuestros trabajos. La Instrucción por preguntas y respuestas del Ritual de Aprendiz es bastante explícita al respecto:

- ¿Dónde habéis sido recibido [Aprendiz]?

- En una Logia justa y perfecta, donde reinan la unión, la paz y el silencio.

   Está claro: en una Logia justa y perfecta debe reinar siempre y en todo momento “la unión, la paz y el silencio”.

   La instrucción moral del Aprendiz nos recuerda igualmente que “es en el silencio, el retiro y la calma de los sentidos, que el sabio se despoja de sus pasiones y prejuicios, y que da pasos seguros en el sendero de la virtud y de la verdad”. Y a medida que avanzamos, el emblema de los Maestros nos enseña que nuestra fuerza está en el Silencio y la Esperanza.

   El silencio forma parte esencial, como se ha dicho, de la desnudez y sobriedad de un Régimen como el nuestro, siempre está presente en todos los grados y estamentos de nuestra Orden y sólo es roto por las palabras de los Hermanos cuando se desarrolla el Ritual o cuando sus intervenciones ordenadas son admitidas por quien preside los Trabajos. El silencio no pretende, pues, anular la palabra, sino conducirla, ordenarla y darle más profundidad y solemnidad: “Callando, comprendes; si has comprendido, hablas. En el silencio, el intelecto genera la palabra” (Advertencias sobre la índole humana y la vida buena, Antonio el Grande (Filocalia)).

   Para la Orden Interior, el Código de los CBCS de 1778, en su Título II que establece los deberes de los Hermanos (párrafo 5), dice: “La ley del silencio & la discreción más absoluta es fundamental en la Orden...”; y en su Título V, Capítulo I, haciendo referencia a los Caballeros Capitulares que asisten al Convento Nacional de la Orden, nos dice que lo harán “observando la ley del silencio”.

   Al igual que en las Logias Simbólicas, los Capítulos de Noviciado o de Prefecturas terminan su apertura siendo ordenado un “religioso” o “respetuoso” silencio a todos los presentes.

   El silencio es cooperante necesario en nuestros Trabajos rituales, su observancia no es ni arbitraria ni subjetiva, concluyendo sin lugar a dudas que la música, sea de la clase que sea, está proscrita en nuestras asambleas, salvo que expresamente se diga lo contrario, como es el caso del canto de la Salve Regina en la Vela de Armas de los Caballeros. 

¿Cómo se gobierna el Régimen Escocés Rectificado?

Extracto del Código General de los Reglamentos de la Orden de los Caballeros Bienhechores de la Ciudad Santa decretado en el Convento Nacional de las Galias tenido en Noviembre de 465/1778.

Título 4: Gobierno General de la Orden 

Artículo I: Naturaleza del Gobierno 

"EL gobierno de la Orden es aristocrático, los Jefes son Presidentes de los Capítulos respectivos. El gran Maestro general no puede emprender nada sin la opinión de los Provinciales, el Maestro Provincial sin la de los Priores & la de los Prefectos, los Prefectos sin la de los Comendadores, & éstos sin haber conferenciado con los Caballeros de su distrito. Todos los Presidentes de asambleas, Maestros provinciales, grandes Priores & Prefectos tienen siempre derecho, después de la exposición del asunto por parte del Canciller, a la primera voz consultiva & a la última deliberativa. 

En todas las asambleas cualesquiera de la Orden prevalecerá siempre la pluralidad de sufragio, & las decisiones así tomadas deben ser puestas en práctica de inmediato, al margen de cualquier recurso o apelación. Esta ley de pluralidad es sagrada & fundamental en la Orden, al igual que en toda sociedad bien ordenada; ésta ley es la defensa de la libertad y salvaguarda contra el despotismo. Un Jefe o Presidente de una asamblea, que quiera abusar de sus poderes, hasta el punto des trastocar esta ley fundamental, será considerado perjuro a sus obligaciones; & incurre en los castigos más graves por parte de sus Superiores". 

Artículo III: Gran Maestro General 

"No puede innovar nada en la constitución de la Orden por su sola autoridad, ni ejercer ningún poder arbitrario, ni exigir de ninguno de los Caballeros nada que sea contrario a los reglamentos y estatutos; todos los Caballeros le deben respeto y obediencia bajo estas reservas"

Queda claro que la Orden es Gobernada por los Caballeros, de ahí su Régimen Aristocrático. Por lo tanto, la Autoridad siempre emana del Gran Capítulo General de la Orden, salvaguarda del despotismo y del poder arbitrario. Aquello que aprueba el Gran Capítulo para el buen gobierno de la Orden es ejecutado de inmeadiato por quien lo representa, que es el Gran Prior/Gran Maestro.


Aquella persona que ostentando un determinado cargo abusa de su poder en contra de lo establecido por los Códigos de la Orden y en contra de la voluntad de los Caballeros que le han elegido para representarlos, se convierte en un perjuro. Pero si además justifica su abuso en el nombre de Dios, entonces es que ha perdido el juicio.


Cuando es instalado en la Orden Interior un Comendador o un Prefecto, el último Caballero Armado le devuelve su espada diciendo: 

"Nos, que somos como vos, y todos juntos más que vos, os aceptamos como Comendador/Prefecto. Si no cumplís con los compromisos que habéis prometido dar ejemplo os lo demandaremos". 

Una hermosa frase que sintetiza el verdadero espíritu caballeresco de la Orden de los Caballeros Bienhechores de la Ciudad Santa.

Non nobis Domine, non nobis, sed Nomine Tuo da Gloriam.

Taberna del Ganso. Llegó el vídeo...

Boletín GEIMME nº 33

Boletín Informativo nº 33 del GEIMME
Marzo de 2012

S U M A R I O

LOS SIETE SELLOS DE LOS ÉLUS COHEN
INTRODUCCIÓN: UNA ESCUELA DE ORACIÓN Y DE VIRTUD
Por Serge Caillet

LOS ÉLUS COHEN EN SANTO DOMINGO
En 1767-1768
TEXTOS DE INSTRUCCIÓN
SOBRE LOS DOS PRIMEROS GRADOS AZULES
Por Roger DACHEZ

GNOSIS Y GNOSTICISMO
Varios autores hablan en torno a la gnosis cristiana

NOTICIAS: CONVENIOS CULTURALES E INSTITUCIONALES

Zona de descarga:
http://geimme.gnsd.eu/boletinesGeimme/