¿Qué es "La Chose"? - Robert Amadou

“La Chose es, para Martines de Pasqually y sus discípulos, el unum necessarium fuente de todo y hacia donde todo se orienta. A quien y a qué. La Chose es la Orden de los Élus Cohen, es el Templo y todos los símbolos asociados, por metonimia. La Chose es, en efecto, para recapitular, la presencia de Dios, su omnipresencia, cuando se siguen las reglas bajo especies jerarquizadas. La Chose es la Gloria, o la Chekhinah, La Sabiduría, la Sophia, su nombre técnico: el espíritu buen compañero, el Logos locuaz y el Espíritu Santo vivificador que procede del Padre y que es enviado por el Hijo” 

(Introducción a los Angélicos, CIREM, 2001)

“¿Qué es la Chose? Podríamos creer que se trata de Cristo y algunos historiadores pensaron que el objetivo último de la Orden de los Élus Cohen era invocar al Reparador, como le llamaban, es decir, al mismo Cristo en persona. Creo que es caer en una confusión a la cual puede incitar la articulación un poco coja de la pertenencia a la Iglesia católica romana y la pertenencia a la Orden de los Élus Cohen. La Chose no es la persona de Cristo, la Chose no es un ángel de una clase por muy elevada que esta sea y, de todas maneras, el hombre no puede convocar a los ángeles de las clases más elevadas. La Chose no es Cristo, es la presencia de Cristo. Vieja noción, presencia real, que volvemos a encontrar en la tradición hebraica, la Chekhina, y que, en la tradición heleno-judía o heleno-cristiana toma el nombre de Sophia o Sophie, la Sabiduría. Identifico la Chose - La Chose que es la Causa - con la presencia de Dios, presencia de Dios en Cristo, que se vuelve sensible porque con Cristo está particularmente la Sabiduría; La Sabiduría de Dios siendo a la vez el mismo Verbo, pero también como la paredra de Cristo, el verbo encarnado, no su mitad ni una cuarta persona, sino como su doble, o mejor su envoltura, a veces sola, suficiente para la necesidad o precursor, a veces concomitante. Esta Chose se manifiesta por signos específicos. No es siempre fácil reconocerla... No siempre es fácil reconocer la presencia, ni su naturaleza” 

("Los vivos y los dioses, símbolos y religiones", programa de Michel Cazenave, France-Culture, 4 de marzo 2000, en Boletín Martines de Pasqually, nº 10, p. 9)

Martines de Pasqually y la Doctrina de los Elus Cohen.- Jean-Marc Vivenza

Extracto de su obra:

Los Élus Cohen y el Régimen Escocés Rectificado, cap. 1

Toda la doctrina de Martines puede resumirse en una palabra: “Reintegración”. Reintegración de los seres debido a la caída anterior que les sumergió en las tinieblas del mundo y les condenó a un exilio que les aísla, les separa de su verdadero origen. El trabajo que se impone al hombre consiste entonces, para Martines, en rehacer el camino, en reencontrar la dirección de su regreso a través de un conjunto de prácticas, de técnicas operativas que se designan por el vocablo “teúrgia”.

Dios, enseñaba Martines de Pasqually, es Uno, pero es “trino” según su potencia (Pensamiento, Voluntad, Acción), y “cuatriple” según su esencia (Espíritu divino [10], Espíritu mayor [7], Espíritu inferior [3], Espíritu menor [4]); emanó en el origen a los seres espirituales, y éstos, al menos un cierto número de ellos, debido a un orgullo desenfrenado, se rebelaron, reivindicando una autonomía a la cual no podían pretender. Para preservar el equilibrio divino, Dios cercó a los espíritus rebeldes y les aprisionó en la materia creada específicamente para la ocasión por los espíritus que se mantuvieron fieles. Por tanto, el mundo es parte, desde un punto de vista ontológico, de una creación, consecuencia de una primera “Caída” o falta inicial, y no de una emanación, lo que significa, para Martines, y esto tenía la más alta importancia en su visión, que es sin consistencia real, sin sustancia, ilusorio.

Dios decidió, para reparar esta “Caída” original, emanar al hombre, calificado de “menor” espiritual, porque fue el último en aparecer en el plan divino, pero sin embargo está dotado de privilegios elevados puesto que el primero de entre los hombres, Adán, era un ser andrógino que tenía por misión obrar por la preservación del orden divino, y al mismo tiempo participar en la “rehabilitación” de aquellos que se habían radicalmente alejado de él. Desgraciadamente, explicaba Martines, Adán también se sumergió en el orgullo, y pretendió ser creador, independiente, reivindicando una autonomía que no podía exigir.

Para ello, se alió con los demonios, perdiendo desde entonces su cuerpo glorioso y materializándose, al igual que los espíritus prevaricadores[1] con anterioridad, lo que tuvo por consecuencia directa cortar la comunicación divina íntima con la que Dios le favorecía; “Ya solo podrá realizarse, explicaba Robert Amadou (1924-2006), por mediación, eventualmente obtenida, de los espíritus, de los intermediarios. Para establecer relaciones con éstos, el hombre, en parte materializado, deberá usar procedimientos en parte materiales. La mística se ha degradado en teúrgia ceremonial, ciencia y sacramento. El teúrgo primero reza, pide a Dios que le restituya su poder primitivo sobre los espíritus. Luego manda sobre los espíritus buenos y exorciza a los malos. Ciertos signos a veces luminosos indican el éxito[2]".

Así, la perspectiva escatológica en la cual penetraba el masón iniciado en “La Orden de los Élus Cohen” se adscribía a esta comprensión global de la historia de la Caída, sabía además que el primer hombre, Adán, no se limitó a su falta inicial sino que la reiteró por su debilidad hacia las cosas de la materia, por su voluntad pervertida y su apetito carnal, como consecuencia de los cuales nació Caín. La posteridad de éste, marcada por una degradación casi original, será incapaz de cumplir con su misión espiritual; Caín matará a su hermano Abel, y solo Seth, hijo que Adán y Eva concibieron tras la muerte de Abel, podrá celebrar el culto primitivo, convirtiéndose lógicamente en el ancestro de los “operadores” y de los “teúrgos”. Tras el diluvio, le corresponderá a Noé perpetuar la descendencia de Seth, y es a esta descendencia pura a la cual los Cohen debían imperativamente agregarse[3].

Con arreglo a esto, como lo destacó Franz von Baader, “uno de los principios de Pasqually es que cada hombre nace profeta, obligado a cultivar en él ese don de la visión, cultura a la cual debía precisamente servir la escuela de este maestro[4]”, de esta manera el “menor” espiritual, el “Elu Cohen”, para reintegrarse, si quería mantenerse fiel a su vocación sacerdotal, tomaba consciencia del significado de los números, se esforzaba en el conocimiento de los ángeles, se sometía a una rigurosa disciplina que incluía oraciones frecuentes, algunas prohibiciones alimentarias, una moral personal severa y, finalmente, la celebración del culto primitivo.

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[1] En lo que concierne el juicio negativo de Martines hacia la “carne”, aunque hayamos extensamente detallado este asunto en una obra anterior (“La naturaleza del pecado y de la carne”, in El Martinismo, Le Mercure Dauphinois, 2006, pp 217-220) importa no obstante recordar dos o tres elementos significativos. Se confunde, y ahí está el error, un error corriente que conduce siempre a grandes confusiones, las nociones de “orden” y de “estructura” que no son, en el dominio de la teológica y sobre todo de la filosofía, en absoluto superponibles, aunque se aúnan a menudo, como es normal en estos ámbitos, lo que conduce a frecuentes malentendidos.

Así, la ley de distinción de los órdenes no está para nada en contradicción con, ni niega en absoluto, la forma estructural de la criatura humana, que posee, evidentemente, un cuerpo, un alma y un espíritu que no tienen en el hombre un papel accidental sino esencial en la medida en que los tres participan de la unidad de la persona. No obstante, no conviene olvidar que el hombre está situado ontológicamente bajo la dependencia de una ley de determinación que se ejerce sobre la totalidad de lo creado, porque si la esencia, en metafísica, es potencia de existir, el acto de existir se ordena según un acto sustancial que define precisamente la esencia, por supuesto de la estructura ternaria constitutiva, pero también rige la materia del cuerpo; ahora bien, este acto sustancial constitutivo se tradujo para todos los hijos de Adán, desde el episodio trágico de la falta, en una naturaleza histórica degradada dada como salario y como castigo del pecado.

Esto equivale a resaltar que existe por tanto, ontológicamente, un orden de la naturaleza y un orden de la sobre naturaleza, e históricamente, un orden del espíritu y un orden de la carne que se oponen y se combaten, porque la carne actual del hombre es corrupta, está degradada, dañada por el pecado. Es por ello que es únicamente al orden del espíritu que corresponden por derecho las promesas del Reino anunciadas por Cristo.

Por ello estamos autorizados a reconocer, no por “dualismo”, sino por exigencia evangélica, un orden del espíritu radicalmente diferente, distinto del cuerpo destinado a la corrupción, a la muerte y a la desaparición, cuerpo que ha recibido esta ley de finalidad degradante tras el pecado y la falta.

Terminemos esta corta puesta a punto recordando lo que enseñan los Padres de la Iglesia con respecto a las consecuencias del pecado para nuestros primeros parientes:

- La pérdida de los dones sobrenaturales y preternaturales.

- El despojo de la gracia santificadora, de las virtudes infusas, de los dones del Espíritu Santo, y el derecho a la felicidad del Cielo.

- La retirada de los dones extra naturales, es decir, para traducirlo claramente, que Adán y Eva, y todos nosotros por herencia, estamos dominados por la ignorancia, la concupiscencia y la muerte.

- La revuelta de los sentidos y la desobediencia nativa.

- La transformación de nuestro cuerpo inmortal en una forma carnal y la maldición del sol (Génesis III, 17).

Tras la falta del primer hombre, todos los descendientes de Adán nacen, y lo decimos no por patología depresiva sino por honestidad espiritual, en un estado de aversión a Dios, porque están, por culpa de su padre, despojados de los dones que Dios había primitivamente otorgado al hombre. Tal es la Verdad de la Revelación, sin la cual el hombre se pudriría en la fangosa y perversa abyección de su crimen primitivo; como afirma Tertuliano: “El hombre, condenado a muerte desde el origen, ha arrastrado en su castigo a todo el género humano contaminado por su sangre” (Sermón del alma, 1; c. IV)

[2] R. Amadou, in D. Ligou, Diccionario de la francmasonería, PUF, 1991, p. 783.

[3] “La gnosis martinezista discierne y se apropia en las cosas de las cosas que son del dominio del espíritu, dijo Robert Amadou, el simbolismo lleva a ello. Traza el plano de la figura universal donde opera toda la naturaleza espiritual, mayor, menor e inferior; donde las inmensidades celeste y temporal rodeadas por la inmensidad del eje fuego central comunican, a través la inmensidad sobre celeste, con la inmensidad divina.” (R. Amadou, op. cit., p. 783).

[4] F. von Baader, Las enseñanzas secretas de Martines de Pasqualis, Ed. Télétes, 1989, p. 11

La Orden de los Caballeros Bienhechores de la Ciudad Santa y su función mística

Directoire National Rectifié de France

Si el Convento de las Galias en 1778 tuvo trece sesiones, fue en la primera donde Jean de Turkheim y Jean-Baptiste Willermoz presentaron para su aprobación por los votos de la asamblea de los Hermanos el nuevo nombre de “Orden de los Caballeros Bienhechores de la Ciudad Santa”.  

Alice Joly precisa, basándose en un documento sobre el estado de las deliberaciones [BM Lyon, ms. 5479] :

“¿Cuál es la idea de este nombre? Hay una cosa cierta, y es que ya fue elegido y aceptado antes de la apertura de los debates por los promotores de la reforma. (…) La Logia de Willermoz se llamaba “la Bienhechora”, pero señalemos que un grado de Caballero Bienhechor existía ya en la logia de  Saint-Théodore de Metz, y existía en Suiza un sistema  Escocés que tenía como patrón a Saint-Martin, soldado romano de corazón caritativo. Si creemos los recuerdos de Paganucci, probablemente serían estas influencias, representadas por Saltzman, las que habrían hecho elegir este nuevo título.  

También se hizo para satisfacer los deseos de Willermoz, pues evoca a los Templarios sin nombrarlos, y otorgaba a los Caballeros una sugerente e ideal patria, que podría ser también Roma, centro de la cristiandad, Jerusalén, donde fue elevado el Templo de Salomón y donde Jesús-Cristo fue crucificado, esperanza y fin supremo de todo esfuerzo místico”.

(A. Joly, Un mystique lyonnais et les secrets de la franc-maçonnerie, Protat frères, 1938, pp. 110-111).

El Régimen Escocés Rectificado, en tanto que Orden de los C.B.C.S., nació así en 1778 en Lyon, tras el Convento general de la Estricta Observancia que tenía por propósito adoptar una posición firme ante los puntos problemáticos que aparecían como factor de numerosos errores y de interpretaciones discutibles entre los Hermanos de las Provincias alemanas y francesas.     

Jean-Baptiste Willermoz, que había encontrado en la Estricta Observancia una estructura muy sólida, ciertamente organizada e incomparablemente más estable que la de la Orden de los Caballeros Masones Élus Cohen del Universo, en cuyo interior tenía responsabilidades, pero donde nunca dejaba de lamentarse después de 1767 del desorden que reinaba en ella, sentía no obstante como un vacío, un límite donde ilusorias pretensiones presentadas como siendo los objetivos secretos y últimos de la masonería y, en particular, entre otros, la reedificación de la Orden del Temple, le parecían como extremadamente ridículos y muy pobres desde el punto de vista iniciático.   

El objeto, clara y explícitamente confiado a la Orden de los Caballeros Bienhechores de la Ciudad Santa, fue pues conservar y preservar, desde el momento en que los Élus Cohen desaparecieran de la escena de la Historia, la doctrina de la reintegración, pero cristianizada y corregida en sus errores trinitarios y cristológicos.

En este sentido, y podemos entender fácilmente la razón, la constitución de una “Orden”, portadora y heredera de la auténtica tradición, es impuesta por Jean-Baptiste Willermoz con el fin de que sea ofrecida a los hombres, y en particular a los masones poseedores de una sincera nobleza de corazón, pero aún desorientados en medio de tiempos incrédulos y corrompidos, de participar en la obra saludable de rearme espiritual y religioso, en la reconstrucción de los fundamentos del verdadero Templo que no es hecho por la mano del hombre y cumplir, por ello mismo, el imperioso deber impuesto a aquellos que no pueden aceptar, o que sufren su corrupción, el marasmo existencial sin tratar de escapar de los hierros de la prisión material en la cual fueron encerrados en su venida a este mundo; lugar inquietante dominado por aquel que es su príncipe, y que detenta sobre estos dominios peligrosos la gloria y la autoridad (Luc. 4:6).     

Pero esta transformación “operada” por la fe en la Palabra de la Verdad, y cuya responsabilidad es confiada a la Orden, en la medida en que esta “Orden” esté en condiciones de cumplirla, o al menos intente hacer lo posible, sólo puede ser realizada si se conserva intacta la fidelidad a los principios del Régimen, fijados y decretados en el Convento de las Galias en 1778.